Hace catorce años falleció Bolívar Echeverría, uno de los mejores filósofos latinoamericanos. Con este motivo se realizó la presentación de un libro coordinado por Borja García Ferrer: Crítica y resistencia. Legados de Bolívar Echeverría frente a la crisis civilizatoria, publicado por la Universidad de Granada, España y que contiene trabajos de autores de diversos países.SigueSigue leyendo «Actualidad de Bolívar Echeverría: ethos barroco y modernidad alternativa»
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Presentación de mi canal de video
¿Qué hay en este nuevo canal.? Entrevistas, debates, diálogos, conferencias, mesas redondas, cursos, seminarios y conversaciones interesantes sobre temas de gran actualidad. Filosofía, literatura latinoamericana, hermenéutica, barroco y neobarroco, pedagogía y educación emancipatoria Nuestro trabajo arranca en el año de 1986 cuando nos conocimos en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. CoincidimosSigueSigue leyendo «Presentación de mi canal de video»
La teoría del neobarroco de Severo Sarduy: modernidad y literatura latinoamericana
Según Severo Sarduy, el neobarroco no es otra cosa que un resurgimiento del barroco histórico, pero también es un modelo para el análisis de obras de arte de la modernidad. Es así que él mismo ha analizado las obras de varios autores como Georges Bataille, Salvador Elizondo, José Donoso, Carlos Fuentes y Julio Cortázar. LoSigueSigue leyendo «La teoría del neobarroco de Severo Sarduy: modernidad y literatura latinoamericana»
La epistemología barroca de Boaventura de Sousa Santos y América Latina
En los últimos años venimos oyendo varias voces donde se plantea desarrollar una nueva epistemología correspondiente a la realidad actual de los países latinoamericanos. Lo que hay que analizar entonces es: ¿por qué la vieja epistemología ya no da cuenta de la realidad actual? ¿Qué entender por epistemología? ¿Cuál es el papel tiene la mezclaSigueSigue leyendo «La epistemología barroca de Boaventura de Sousa Santos y América Latina»
El barroco latinoamericano
Quizá uno de los conceptos más confusos sea actualmente el de barroco. Sin embargo hay que señalar que recientes investigaciones parecen definirlo como otro tipo de modernidad y otro tipo de racionalidad. Lo que va quedando claro entonces es que ya no se trata de un concepto reducido al arte. ¿Y cómo redefinir este concepto en América Latina? Aquí habría una memoria subalterna que no corresponde a la historia de la memoria occidental institucionalizada.
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